黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年(nián)代(dài)后，锡(xī)金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在(zài)清(q改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁īng)王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们(men)都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势(shì)的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权(quán)利交于(yú)印(yìn)度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和(hé)平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制(zhì)，而(ér)国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一(yī)个(gè)国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后(hòu)代(dài)的传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和(hé)强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西(xī)藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系(x改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁ì)也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为(wèi)，他们(men)不将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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