春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(z地肖指哪几个生肖？i)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否地肖指哪几个生肖？，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则(zé)关(guān)系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(j地肖指哪几个生肖？īng)云游华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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