夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在(zài)于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一(yī)般数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对(duì)应道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标准去要求(qiú)他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能(néng)理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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