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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yó太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询u)滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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