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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷金允智致命之旅演的谁之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们(men)可能会(huì)觉(jué)得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合(hé)对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待(dài)人(rén)接(jiē)物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生(shēng)命里独特(tè)的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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