恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞(xmine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语iū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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