黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心之(zhī)事。

当(dāng)国与(yǔ)国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可(kě)以有(yǒu)贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能(néng)够预测到(dào)。

百年小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国(guó)大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人(rén)民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外(wài)国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关(guān)系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作(zuò)为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复(fù)向中(zhōng)国释(shì)放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡(xī)金的地理(lǐ)位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的(de)管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国没有(yǒu)有效(xiào)的(de)军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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