起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对人(rén)生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事(shì)江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要(yào)性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏(tà)实(shí)付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表(biǎo)现江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道(dào)。

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