夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的(de)大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地(dì)之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hàidoi的时候怎么夹，doi是怎么夹)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的思(sī)想都各(gè)具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生境(jìng)界因为(wèi)各自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个(gè)人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对(ddoi的时候怎么夹，doi是怎么夹uì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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