起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)以及起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土读音，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音，起于垒土是什么意思，起于(yú)垒(lěi)土前一句等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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