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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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