夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事(shì)物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的(de)人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人)”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思(sī)想最突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不要过度要(yào)求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的(de)处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则(zé)认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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