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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青(q宁波华茂外国语学校学费多少高中，宁波华茂外国语学校学费多少一学期īng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和(宁波华茂外国语学校学费多少高中，宁波华茂外国语学校学费多少一学期hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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