恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥(shá)以(yǐ)及恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思翻译拼(pīn)音，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思和拼音，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)和道理等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞(xiū)感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍(rěn感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲)人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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