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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(z主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别é)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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