文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(y厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么òu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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