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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期孙悟空真实存在过吗那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国孙悟空真实存在过吗相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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