黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在(zài)自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外(wài)交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期(qī)，国家(jiā)局(jú)势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的(de)神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了(le)百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离(lí)和(hé)锡(xī)金的关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安(ān)乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也慢慢(màn)从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能(néng)够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学(xué)习(xí)外(wài)国，放眼全球(qiú)化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了(le)求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也(yě)对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了(le)求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不(bù)良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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