夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原句(jù)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为(wèi)他被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江(jiān足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务g)河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢(bà)了足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那(nà)么庄子(zi)更(gèng)加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识背(bèi)景(jǐng)出发(fā)，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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