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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊为什么懂手机的人都不用华为博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于为什么懂手机的人都不用华为蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背为什么懂手机的人都不用华为景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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