黄沙(shā)百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝(jué)后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金(jīn)的(de)救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他(tā)的(de)佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金这个(gè)小国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个(gè)明(míng)君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资(zī)源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的(de)传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居(jū)民(mín)的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金的关共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国(guó)的(de)结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史(shǐ)的(de)变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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