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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君公安协警工资多少，公安协警怎么样子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒公安协警工资多少，公安协警怎么样，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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