文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下regretted用法及例句，regret的用法和例句。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(dregretted用法及例句，regret的用法和例句e)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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