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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(me廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思n)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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