恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(河北属于南方还是北方 河北属于北方吗shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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