黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的(de)野(yě)心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历史。这(zhè)起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图(tú)上。

一(yī)个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和(hé)风(fēng)气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是(shì)后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的(de)同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉(胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民保(bǎo)护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他(tā)们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被(bèi)印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的(de)经济(jì)能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和(hé)强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力(lì)，这样才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语权(quán)。

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