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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén00后初中学历很丢人吗)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(f00后初中学历很丢人吗ǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(00后初中学历很丢人吗běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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