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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗)，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”