夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道的(de)含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá三大球和三小球分别是什么 三大球的起源)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yán三大球和三小球分别是什么 三大球的起源g)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的(de)大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的(de)就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下(xià)事(shì)被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生三大球和三小球分别是什么 三大球的起源生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字(zì)面(miàn)意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实(shí)在(zài)后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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