夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)原句，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的(de)含(hán)义等问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次(cì)不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国存(cún)在于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一(yī)根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所(su一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米ǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的(de)特(tè)色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过(guò)度(dù)要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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