起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　fe2o3是什么化学元素　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对(duì)万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向(xiàng)转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正(zhèng)道。

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