庸人自扰之前一句意思是什么天(tiān)下本(běn)无事，世上本无事庸(yōng)人自扰之是什么意思是世(shì)上(shàng)本无事，庸人(rén)自(zì)扰之的。

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庸(yōng)人自扰之前一(yī)句(jù)意思是什么天下本无(wú)事(shì)，世上本无事庸人自扰(rǎo)之是什么意(yì)思(sī)

　　意思是：世界上本来没什(shén)么大(dà)事(shì)，都是些(xiē)无聊的(de)人自己(jǐ)找事。

　　全句比喻常常自己跟自(zì)己过不去，遇事(shì)生非，疑神(shén)疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　《新(xīn)唐书·陆象先(xiān)传》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱(bào)真(zhēn)谏曰：“公当(dāng)峻(jùn)扑罚以(yǐ)示威，不然，民(mín)慢且无畏(wèi同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗)。

　　”答(dá)曰：“政在(zài)治之而已(yǐ)，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺(cì)史，兼河东(dōng)按察(chá)使(shǐ)。

　　小吏(lì)有(yǒu)罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不相远，谓彼不(bù)晓(xiǎo)吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝为(wèi)始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸人(rén)扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄其源，何忧(yōu)不(bù)简邪(xié)？”故所至民吏怀之。

庸(yōng)人自(zì)扰之前一句意思是什(shén)么?

　　庸人自(zì)扰(rǎo)之前一句是(shì)世上本(běn)无事，全句比喻(yù)常常自己跟自(zì)己过不(bù)去，遇(yù)事生非(fēi)，疑神疑(yí)鬼的(de)自找麻(má)烦(fán)。

　　“世上本无(wú)事，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新(xīn)唐书》中的(de)《陆象先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书·陆象先传(chuán)》（陆象先）罢为(wèi)益州(zhōu)大都督府长史、剑南按(àn)察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚(fá)以示威(wēi)，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已(yǐ)，必刑法以拿芹树(shù)威乎(hū)？”卒不(bù)从(cóng)，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以(yǐ)为可杖，象先曰：“人(rén)情大抵(dǐ)不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪(xié)？必责者，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先(xiān)）被罢去(qù)相位(wèi)，出(chū)任益州大都督府长(zhǎng)史(shǐ)、剑南(nán)道按察使(shǐ)，处理政事崇尚(shàng)仁(rén)德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当(dāng)严刑(xíng)拷(kǎo)打惩(chéng)罚来显示威严，不这样，百姓就会轻忽并且(qiě)没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答(dá)说：“政(zhèng)事在于治理(lǐ)罢了(le)，一(yī)定要用严刑峻法(fǎ)来树(shù)立威严吗？”最终没有听取(qǔ)（韦抱贞的意见），但(dàn)蜀(shǔ)地百(bǎi)姓得到了(le)教化。

　　陆象陪(péi)孝先屡(lǚ)次升迁(qiān)，做到蒲州刺(cì)史兼任河东按察史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象先训(xùn)诫他打发他(tā)回(huí)去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该(gāi)受杖打。

　　陆象先(xiān)说：“人情大概相差不多(duō)，（你）说他(tā)不明白(bái)我的话吗(ma)？一定要责(zé)罚的话，应当从你开始(shǐ)。

　　”大吏惭愧地退了下去(qù)。

　　陆(lù)象先曾经说：“天下本来没(méi)有什么(me)事(shì)端，（只是）庸人扰乱(luàn)它，制造麻烦罢(bà)了。

　　只要(yào)澄清源(yuán)头(tóu)，何愁不简(jiǎn)明呢？”所以陆象先到的(de)地方(fāng)，百姓和官吏都怀念他。

　　庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸(yōng)人自扰之是什(shén)么意(yì)思是世上本(běn)无事，庸人自(zì)扰(rǎo)之(zhī)的。

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庸(yōng)人自扰之前一句意(yì)思是什么天下(xià)本无(wú)事，世上本无事庸人自(zì)扰之是什么意思

　　意思是：世界(jiè)上本来没(méi)什么大事，都是些(xiē)无聊的(de)人自己(jǐ)找事。

　　全句比喻常常自己跟(gēn)自己过(guò)不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的(de)自找麻烦(fán)。

　　《新(xīn)唐(táng)书·陆象先传(chuán)》

　　罢为益州(zhōu)大(dà)都督府长(zhǎng)史、剑南按(àn)察使，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏曰：“公(gōng)当峻扑(pū)罚以示威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而已(yǐ)，必刑法以树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州(zhōu)刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有(yǒu)罪，诫(jiè)遣(qiǎn)之，大吏白争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓吾(wú)言邪？必责(zé)者(zhě)，当以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事，庸(yōng)人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧不简邪？”故所至民(mín)吏怀之。

庸人自扰之前一句意(yì)思是什么?

　　庸人自扰之(zhī)前一句是世上本无(wú)事，全(quán)句比喻(yù)常常自(zì)己跟自己过不去(qù)，遇(yù)事(shì)生(shēng)非，疑神疑鬼的(de)自找麻烦(fán)。

　　“世上本(běn)无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书》中的(de)《陆(lù)象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》（陆象先）罢(bà)为(wèi)益州大(dà)都督府长史(shǐ)、剑南按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰(yuē)：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿(ná)芹树威乎(hū)？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲(pú)州刺史(shǐ)，兼(jiān)河东按察(chá)使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为(wèi)可杖，象先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓(xiǎo)吾言(yán)邪？必责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天下本(běn)无事，庸人(rén)扰之(zhī)为(wèi)烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧(yōu)不简邪(xié)？”故所至(zhì)民(mín)吏怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相(xiāng)位(wèi)，出(chū)任益州(zhōu)大(dà)都督府长史(shǐ)、剑南(nán)道按(àn)察使，处理(lǐ)政事(shì)崇尚仁德宽恕。

　　司(sī)马韦抱(bào)贞劝谏说：“你应当严(yán)刑拷打(dǎ)惩罚来显示威严(yán)，不这(zhè)样，百(bǎi)姓就会轻忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先(xiān)回答说(shuō)：“政(zhèng)事在(zài)于(yú)治理(lǐ)罢了(le)，一定要(yào)用严刑峻法来树立(lì)威严吗？”最终没有听取（韦抱(bào)贞的(de)意见），但蜀地百姓得(dé)到(dào)了教化。

　　陆象陪孝先(xiān)屡(lǚ)次(cì)升迁(qiān)，做到蒲州(zhōu)刺史兼任(rèn)河(hé)东按察史。

　　小(xiǎo)吏犯了错误(wù)，陆象先(xiān)训诫(jiè)他打发(fā)他回(huí)去(qù)。

　　大吏向陆象(xiàng)先(xiān)陈述、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受(shòu)杖打。

　　陆象先说：“人(rén)情大(dà)概相差不(bù)多，（你）说(shuō)他不明白我(wǒ)的话吗(ma)？一(yī)定要(yào)责罚的话(huà)，应当(dāng)从你开(kāi)始。

　　”大吏(lì)惭愧地退了下去(qù)。

　　陆象先(xiān)曾经说：“天下本(běn)来(lái)没有什么事端，（只是）庸人扰乱(luàn)它，制造(zào)麻(má)烦罢了。

　　只要(yào)澄清源头(tóu)，何愁不简明呢？”所以陆象先到的地方，百(bǎi)姓和官(guān)吏都怀念他。

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