起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的(de)体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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