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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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