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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的(de)自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道(dào)。

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