恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个(gè)方(fāng)面(miàn)，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友也(yě)，非恶其(qí)声(shēng)而然小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短))心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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