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　　恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的(de)开端的。

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　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治(zhì)国(guó)思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民(mín)为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学学来源于什么的勾股之学　　人皆有不忍人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　由是(shì)观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非之心(xīn)，非(fēi)人也(yě西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达。