恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节)心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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