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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。认真地还是认真的写作业，认真的与认真地

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(x认真地还是认真的写作业，认真的与认真地ià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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