夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道的含义(yì)等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所(su一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句ǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙(wā)不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以(yǐ)让天(tiān)下求(qiú)取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色(sè)之(zhī)一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对牛弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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