春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国是(shì)春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(h56是什么意思 56是什么尺码ái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神(shén)运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(y56是什么意思 56是什么尺码ún)游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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