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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duānn是正极还是负极，L是正极还是负极)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)n是正极还是负极，L是正极还是负极人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也(yě)，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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