春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗而(ér)生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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