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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古什么意(yì)思(sī),天(tiān)雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什(shén)么意(yì)思

  “天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思是仓(cāng)颉造(zào)字后,上天(tiān)下了一(yī)场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去(qù),于(yú)是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者(zhě)所以尽哀,非所(suǒ)以(yǐ)为伪也。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣(yǐ),而敬(jìng)为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而(ér)哀为主(zhǔ);

  用兵有(yǒu)术矣,而(ér)义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因(yīn)此军队(duì)是用来讨(tǎo)平暴乱的,不(bù)是(shì)用(yòng)来进行暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来(lái)表达悲哀之情(qíng)的,不是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是(shì)有规定的,而要把“爱”作为致力的目的(de);

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事是有礼节的(de),而要以悲哀为主要乔丹有多高目的;

  用兵是(shì)有战略规定的,要以(yǐ)讲求道义为根本。

  根(gēn)本(běn)确立了,而大道就可(kě)以行得通,根本破坏了(le),而大道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本经训》出自西(xī)汉刘(liú)安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦至西(xī)汉时(shí)代(dài)民间(jiān)流行的神话(huà)及圣贤传(chuán)说,并力(lì)图(tú)从这(zhè)些传说中寻找治世安民的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日月争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句歌(gē)词(cí)而且是以和声的形式出现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词为句(jù)首(shǒu)来创作的长诗,全诗如搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉(yù)湖(hú)

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋(qiū)满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜(wū) 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

乔丹有多高  一(yī)笑枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五月出(chū)

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