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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写or: #ff0000; line-height: 24px;'>引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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