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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文p>

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。<扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文/p>

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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