春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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