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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　孙悟空真实存在过吗”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划孙悟空真实存在过吗给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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