起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以(yǐ起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口)前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时(s起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口hí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口(lún)理之(zhī)德(dé)，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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