春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本(b相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示ěn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明(míng)如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系(xì)到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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